竹在植物中是高雅、純潔、虛心、有節(jié)的象征。翠竹風(fēng)過(guò)不折， 雨過(guò)不污，不畏嚴(yán)寒，也不懼炎熱。冷熱起伏，只會(huì)使它顯的更加青翠挺拔，在很短的時(shí)間內(nèi)就可以劍拔十尋，枝摩蒼天。古今之人常把梅、蘭、菊、竹合稱為四君 子，竹也被中國(guó)文人譽(yù)為“歲寒三友”之一，在北風(fēng)凜冽、萬(wàn)物凋零的時(shí)候，仍然能迎風(fēng)傲雪，堅(jiān)韌不拔，不懈的向人們傳遞著春天的信息。它以特有的神姿仙態(tài)， 瀟灑自然，素雅寧?kù)o之美，令人心馳神往；又以虛而有節(jié)、疏疏淡淡、不慕榮華、不爭(zhēng)艷麗、不媚不諂的品格，與古代圣賢們的“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以志 遠(yuǎn)”的高尚情操相契合，因此古人有“君子比德于竹”之名言。

　　竹莖中空寓意為謙虛，竹節(jié)分明代表著氣節(jié)，廣為文人墨客所稱頌。古詩(shī)中說(shuō)：“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”，“未出土?xí)r已有節(jié)，待到凌云更虛心”。把竹子的清雅比為君子的文明有禮，貞潔視為自尊自愛(ài)，心空表現(xiàn)為寬容、虛懷若谷等，這些都是古代君子具備的基本品質(zhì)�！对�(shī)經(jīng)衛(wèi)風(fēng)淇奧》中云：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗，有匪君子，如切如磋，如琢如磨�！辟x予竹以人的精神、道德、情操。杜甫的《詠竹》中說(shuō)：“綠竹半含籜，新梢才出墻。雨洗娟娟凈，風(fēng)吹細(xì)細(xì)香�！碧K東坡在《于潛僧綠筠軒》中有詩(shī)稱：“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦、無(wú)竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)�！碧瞥�的大詩(shī)人兼大畫(huà)家王維，在他的輞川“竹里館”中也有“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照”的佳句。

　　在中華五千年的神傳文化中，十分推崇做人要重節(jié)守義。節(jié)，是人之操持，即節(jié)操貞節(jié)也。義者，義氣也，不屈也。古代的忠臣義士都把氣節(jié)、操守、道義看的很重，將忠誠(chéng)節(jié)義視為自己做人的準(zhǔn)則，甚至寧可犧牲自己的性命也不愿失節(jié)棄義。岳飛精忠報(bào)國(guó)，面對(duì)奸臣的冤殺也不放棄對(duì)朝廷的忠誠(chéng)；關(guān)羽城破被圍，面對(duì)威逼利誘，心如鐵石也不肯背主；任憑曹操三日一小宴，五日一大宴，送袍贈(zèng)馬再加上黃金美女，關(guān)羽之心終不為財(cái)色所動(dòng)，仍然堅(jiān)持：“若知皇叔下落，雖蹈水火，必往從之�！奔词乖跀∽啕湷侵�際，仍能正義凜然的對(duì)前來(lái)勸降的東吳使臣諸葛瑾說(shuō)：“玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毀其節(jié)，安肯背義投敵國(guó)乎？城若破，有死而已�！蔽奶煜楸鴶”环�，在牢中寫(xiě)下了千古流傳、擲地有聲的鏗鏘之作《正氣歌》：“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥……”面對(duì)生死要挾與高官厚祿的引誘，文天祥告訴忽必烈：“一死之外，無(wú)可為者�！�

　　一個(gè)人無(wú)論壽命長(zhǎng)短，在歷史的長(zhǎng)河中都如白駒過(guò)隙轉(zhuǎn)瞬即逝，都是匆匆的過(guò) 客。因此無(wú)論事業(yè)的成功與失敗，都應(yīng)該在人生中保持豪壯的氣節(jié)。竹子具有堅(jiān)韌不拔的高風(fēng)亮節(jié)，一個(gè)人如果守節(jié)堅(jiān)貞如竹，就足以名傳千古，光照后人，其高貴 的靈魂也將在守節(jié)不屈中升華到崇高的精神境界。